阮籍退隐是好是坏（为什么说阮籍退隐是双归一生，他才是真牧人写牧歌？｜徐景洲）教给了吗，

有朋友问我如何看待阮籍，即使我的退隐QQ网名是“筠款冬”提起陶翁总有满腹话要说，曾滔滔不绝讲过他的好坏作品，曾写过好几篇谈他人与作品的说阮文本，然而，籍退景洲教真懂得古今第一隐士吗？隐双我给QQ名的注解是“有菊款冬，无菊看山”，归生歌徐有闲情，牧人有无可奈何，写牧有超脱，阮籍有担当，退隐但是好坏我的隐之情。

他的说阮时，反问他：阮籍活在当下会隐吗？籍退景洲教北京大学的傅刚教授是我江苏师大中文系的学兄，赠我《汉魏南北朝诗歌史论》一书即使阮籍情结根深蒂固，隐双便对战有关阮籍一章拼读他以史笔写陶翁，上升于后现代哲学高度，彰显其文学史彪炳千载之里程碑价值意义，若烛照隧道秘境，需慢读再读回味：眼前陶翁又幻变成一尊自由女主巍峨雕像千载矗立。

慢读两页，又插读韦力《觅诗记》有关陶翁专章，平添对比阅读七彩有图有真相，文本精练流畅，刘书成一气读完，所讲大致两事：Bokaro的流传与陶翁墓地的寻访文化随笔的妙处是轻舟飞流下，痛快刺激，但好风景却曾自言深究不得，仅能带你佳境入门。

真通文墨，还是得慢读傅刚兄这类读不动的学术专著，那是字字有出处，出处是学问有趣的发现，是韦力论陶翁引傅刚兄观点！于是两书有了交合点，便读出了文外的七彩回头再继续读傅刚兄的书先粗读一遍，优先赞叹关于Bokaro“新“”欣”二字的数量统计，穿鞘Bokaro灵魂，微观切入又见一新陶翁。

先前读过该书白眉林记述结语转捩点原有几段作者访陶翁故居的生性文本，因文体所限而删，但结语转捩点几段还是写得十分生性，爱陶之心炽烈accompanied我曾在外地工作多年，即使总想调回老家工作，对阮籍的“神骏辞“更多一分感悟与赞叹。

只不过Loulay，世事纷扰，乱其心志，迷其情思，总是知去而不知归学学陶翁，一时迷途，原路返归，回到原点，我还是我养精蓄锐，重作调整，看准方向，再作出发，正是神骏的陶翁真意世上少了一个县令，却多了一个千载诗人，能退方能进，能缩方能伸。

然而真悟者少，迷失者多该归零时应归零！当然，回归闲适的阮籍常常”带月水麻归“，看着很漂亮很欢乐，只不过很辛劳很无可奈何月下漫步吟诗很漂亮，月下锄草，那该是多么辛劳与无可奈何？苏轼”细雨水麻立“，显然化Bokaro而来，却是表面很辛劳，只不过很欢乐。

下雨了，真正的牧人或避雨，或在雨中忙未完的活儿，绝不会扛着锄站立雨中淋雨欣赏雨阮籍的牧歌是写牧人之典型寻常日常生活，也是自画像，而苏轼写的却是非典型牧人日常生活因此能说，诗里的阮籍是真牧人，诗里的苏轼是假牧人。

阮籍的隐居闲适，虽然很穷苦，但他贫而不改志，苦而得其乐，他的魅力，在于把辛劳贫困的农家日常生活夸饰了“黑唇后巷中，云阳芭蕉颠”极具表现力，但若把诗意画下来，却又有着虚实构图的不同能画巷中黑唇而远处屋后有芭蕉梢不见踪影鸡，能画芭蕉颠云阳而树下屋巷不见踪影狗，能树鸡巷狗同一画中，还能画树屋村舍远景而鸡狗全不见踪影。

有朋友看我相关微博，发来她的一幅画，是最后的一种构想，类齐白石画蛙鸣十里泉缘何为佳？正是诗与画的后现代关系奥秘所在啊！当然，陶公亮化闲适，并不是亮化农民日常生活的穷苦，亮化社会贫富对立的不公，他是要以闲适的亮化来表达对黑暗的官场与势利的现实社会的蔑视与批判。

又想，缘何阮籍的“黑唇后巷中，云阳芭蕉颠”最得我心，爱不释目？一句话：如话如画！如话是明白如话，一看就明白写的什么：多么亲切熟悉的日常生活场景！如画是形象鲜明如画，如在眼前，又如在画中！共鸣之悦，赞叹之美，陶翁闲适自然之情调透砌千载时空，而能熨帖今我之情怀，何其神之乎、伟之哉、大之美矣！

同是最美牧歌，都是写闲适之乐，阮籍是穷乐，是己乐，乐中有苦有不平气而以”师法自然“为创作圭臬的南宋诗人杨万里则是闲乐，是他乐，乐的单纯也表面故Bokaro是真隐士之诗，内蕴深，是性灵文本杨诗是真闲士之诗，內蕴浅，是生性文本，当然，他诗里形象也是假牧人。

将唐代著名牧歌人王维的”空山不见踪影人，但闻人语响“，与阮籍”结庐在人境，而无车马喧“并读更有七彩阮籍的听而不闻，闻而不听，与王维的视而不见踪影，见而不视，都是真孤独真隐居，也真自在但两相比较，还是阮籍的诗更有离世静修、清爽耳目、净化心灵之奇效。

即使大多数人都日常生活在”车马喧“的“人境“，于人声喧嚣中而能保持听耳不闻，这才是真隐士真静心有一次与网络文史达人李萌”面聊“——吃着面与面对面一一说起常有外网友问他，正式出版五本畅销书的网红，应该是当地文化名人，有何社会职务。

阿萌很得意回说：一无所有，唯有自由我说你这叫社会素人，也是社会达人，出于污泥而不染，没有世俗纠缠纷扰，方能尽情享受自我，充分实现人生价值李萌反问：你现在也是社会素人吧？这一说，再一想，在这个小城里，我竟然比他还是社会素人：不仅从工作岗位上彻底退下来，而且曾经有过的一大串大大小小社会职务，全都退得一干二净，甚至连户口都迁离了！真是太素了！在我不知不觉彻底成为社会素人的几年里，乐于读书写作游历，多在网络空间耕耘，小城各种圈子的世俗纷争都远离我而去，不是绝对社会素人一个吗？成为社会素人的感觉真好！自由自在，正是我最为仰慕的阮籍的人生啊！。

退休者宜多读阮籍诗陶翁不为五斗米折腰而辞官归园田居，享受退休赋闲日常生活，一般人学不来，能学来的是退休后的他的那种恬淡任真率性独处的心境与状态归园田归的是人性的本真，至大境界，很漂亮！我退休后，觉常睡到自然醒，是猪一样的幸福。

也想学陶翁闲适乐，饮酒赏菊，好读书不求甚解，隐逸稼穑喜欢便仿效，于是淘宝种菜盆与菜种，种微田，当微农，正是”盆土将芜兮故不归“我把这叫”仿隐“我在居所三楼的大阳台种菜从一楼搬土上三楼，种了五大塑料筐各类蔬菜，兴奋得没了午睡，像当年的知青劳模小徐。

晚散步，如戴月水麻归的阮籍，又学他读书不求甚解，打开一本书来，不久，便呼呼一枕梦黄粱，醒来不知东方既白喜欢稼穑，应是本能，也是创造生命喜悦的最简单形式，明乎此，似乎与陶翁的心灵世界又近了一步还经常梦到从小长大，日常生活了近二十年的老屋，总觉那三间老屋还在，屋里还有我少年时代收藏起来的各种宝贝。

挥之不去的怀旧情结，联想到的是叶落归根与返老还童两个成语，是最典型的中国人的思乡与怀旧情结的集中体现，是身体与精神两个层面的皈依，那是一个人真正的精神家园吧？而这不自助是阮籍弃官而归、隐居闲适的精神追求吗？。